金森宗和 逸話
古昔應山ノ宗和ヲ招カレテ、茶湯ノアリシニ、中立ノ折節ニ、取次ノ人、大坂ヨリ久々ニテ、専光が上リテ、 御機嫌ヲ窺フヨシ申上シカバ、好キ折節也、參リテ投入ヲスベシト仰ニテ仕リシニ、宗和入ルトヒトシク、 相客ノ人ニ、専光ハ大坂ヘ下リシト承リシガ、イツ登リケルニヤ、御茶後ニ、少シ逢ヒタキ事アリト挨拶ス ルヲ。應山ノ聞召テ、我ヲ折ラセ玉ヒテ、如何ニシテ専光ガ花トハ、知リケルニヤト、御尋アリシニ。イヤ トヨ、彼ガ細工ノ手段ハ、御前ナドノナサルベキヤウナシト申上ケル由、毎度、例ノ無禪ガ咄ナリト仰ラル。
（享保十年正月二十日）
宗和が近衛応山に茶の湯に招かれた時にちょうど池坊専光が訪ねてきたので応山が専光に花を生けさせると、宗和がこれを見て専光が生けたものと見破った、というお話しですね。花の生け方だけで誰が生けたものなのか分かってしまうなんて、すごいですね。
今日数寄屋ニテ御咄ニ、春屋ハ、遠州ガ持ハヤシケルヨリ、澤菴、江月トトモニ流布ス。宗和ハイカイキラ ヒナリ。イツモ無禪ガ咄ニ、宗和ノ申サレシ。今日モ好キ茶湯ニ行タリ、何モ出来タレドモ、例ノ坊主メガ、 床ニアリテト嘲ラレシトナリ。應山ニモ、春屋ホド、悪シキ手ハナシトテ、御シカリナサレシ。悪筆ナリト仰 ラル。澤菴ハ、アマリ賛物多キ故、賛澤菴ト云シ由ナリ。歌ノ賛物別シテ多シ。歌ハ烏丸光廣ノ弟子ニテ、餘 程ノ修行ナリトゾ。光廣ノ異見ニテ、ヒラニ歌ヨムコトヲヤメラレヨ、禪ノイラヌコトナリト云遣ハサレシ返 事ノ奥ニ、夢窓有庭之癖、雪舟有畫之癖ト書テ、ソノ奥ニ、「世ノ中ノ人ニハ、癖ノアルモ ノヲ、我ニモユルセ、敷島ノ道、」ト云ヤラレシト云ヘリ。コレヨリ光廣モユルシテ指南セラレシトナリ。 （享保十年五月十八日）
宗和や應山が、坊主のくせに数寄に走っている春屋や沢庵、江月を嘲笑していたというお話。 沢庵が賛ばかり書いていたので「賛沢庵」と呼ばれていた事や、江月が烏丸光広の歌の弟子になる時に狂歌を送った 話など、面白いですね。
亭主口ノ丸キハ、常修院、三菩提院ナド、イカイ御キラヒ也。宗和ノ流ハ、皆ハカマゴシ也ト仰ラル。 （享保十一年正月十一日）
宗和流では茶室の亭主口は丸ではなく、面取りした袴腰型であるとのこと。
何藝ニテモ、習ハズニ、見トリ聞トリニスルハ、形ハ似テモ、何トシテ、加様ニハスルト云ヲ譯ガスマヌ故、 コゝニテハ合ヒテ、彼コニテハ違フコト多シ。フクサヲ腰ニ付ルコトモ、右ニカギリタルコトナレドモ、今様 宗旦流ト云モノハ、必左ニスルトモ云。又ハコボシニ従フトモ云。皆アヤマリ也。兼テ云通リ、宗旦ガ左ナル 故ニ、勝手ニマカセタルヲ、見トリニシタルアヤマリ也。 （享保十一年正月二十八日）
宗和の逸話ではありませんが、千家で袱紗を左に付ける理由についての記述。 武家の流儀では左に刀をつけるので袱紗を右にする等諸説あるようですが、予楽院の説によると 元来は袱紗は右であったということ。興味深いので載せてみました。
常修院様ノ御作トテ、兼テ求置シ筒ヲ御目ニ掛シニ、是ハ他作也、御作ニアラズ、花マドモ、クギアナモ、 格ニハヅレタリ、其上目利ハ、常修院殿、宗和ナドノ筒ハ、タケノタテハ、竹ノ節目ヲ違ヘズニ切リテ、前ハ ロクニキル、コレラハ、竹ノ節目ヲサカフテ、縦ヲキル、御作ニアラズト仰ラル。 （享保十一年十一月二十六日）
常修院や宗和の竹花生は、竹の目に添って切っている、という話。 当時からニセモノが出回っていたというのも面白いですね。
中井主水定覺ガ、常修院殿ヘノ咄シニ、昔シ加藤越中守ハ、武威ノ天下ニカクレナキ者ナリシガ、茶ノ湯ノ 沙汰ハ、サマデ聞ザリシガ、或時ノ所望ニテ、金森宗和ヘ参ラレシガ、甚ダ唱嘆ニテ、宗和ノ茶ハ、名人ト謂 ツベシ。我所望セシハ、全ク茶ノ儀ニアラズ、其氣ノヒツパル所ヲ見ント欲シテ也。ニヨツト炭取ヲ持テ出ラ レシヨリ、一禮ヲ述ケルマデニ、スキマアラバ、鑓ヲ入ベシトネライシガ、氣ノ満タル處、一毛ノスキマモナ クテ、終ニ鑓ヲ得入レズト語ラレシガ、誠ニ御上手也ト、承リ及ビヌト申タリケレバ、常修院殿、サコソアル ベケレトテ、大イニ嬉リカリ也。 （享保十二年十月十五日）
加藤越中守という人が金森宗和の茶の湯に招かれ、隙あらば横槍を入れようとしていたが、宗和の点前には一部も隙がなく横槍を入れられなかった、というお話しですね。常修院宮が宗和びいきだったことがうかがえますね。
今ノ世茶入ノ挽家ニ、至極ニ結構ヲ盡シテ、袋マデ美麗ナルアリ、ヨキ形ナルヲ棗メノカハリニ、薄茶ヲ入 レテ出シ候ハ、イカヾ侍ラント伺フ。
仰イカニモ昔ノ故實ハ、ソノ筈ナルコト也、宗和ノ物数寄ノ挽家ハ、ソコト目ヲ付テ、随分薄茶入ニ用ヒ ラレヌヤウニ、拵ラレタリト仰ナリ。
宗和ノ設ニ何ニモ形ヲ利休々々ト云ヘドモ、利休ノ形ノ今用ヒラレヌモノアリ、強テ用ルハ通屈ナシト云ベ シ、今ノ世ノ湯盆ノ形ナド、古ヘ利休ノトキハサゾアラン、今ニテハ全ク鷹ノヲトシ盆ノ形ニ少シモ違ハズ、 ソレ故京大阪ノ道具屋ニ、美ヲ盡シタル恰好ノ湯盆ハ、多ク鷹ノヲトシ盆也、若シ左アラズトモ其嫌アレバ、 其ノ形ハサクベキコト也、故ニ宗和ノ形ハドチラヘドウコケテモ、ヲトシ盆ノ形ニ似ヌヤウニ製セラレシト也、 尤ナルコト也ト仰ラル。 （享保十三年九月十四日）
もともと茶入の挽家を薄茶器にしていたとのことですが、宗和は薄茶に使えないように挽家を作ったとのこと。
金森法印炉の灰の事 （槐記、享保十三年十月二十六日、享保十四年十一月二十日）
爐ノ角ヲカクコトハ、金森法印ガ仕出シタルト也、炭ノゼウト云モノガ飛デ、角ノカタワキノ方ヘヨルモノ 也、ソレ故ニソノゼウヲツゝキコムタメニ、角ヲカキタルト云ト仰ラル。 （享保十三年十月二十六日）
世間ニ何ゴトニモセヨ、スルホドノコトヲ利休々々トイヘドモ、利休ヨリ後ニ出來タルコトモ多シ、左馬頭ノ庭ニ敷松葉 ヲシカレタルヲ御覧アリテ、庭ニ敷松葉シタルコトハ、織部ヨリ始レリト云、客ヲ口切ニヨビタルニ朝ノ寒氣甚シキニ、土地コ ホリテ霜柱ノタテルヲ見苦トテ、松葉ヲシキタルト云尤ナルコトナリ、爐ノ角ヲカキタル事モ、利休ノトキ ハナカリシコトナリ、コレハ金森法印ガ利休ヲ呼デ、爐ノ釜ヲカケタレバ、火氣ニテ白キヂャウノ多く散タル ヲ、火箸ニテ四方ノ角ヲツキ、穴ヲアケテ火箸ニテカキナデケルガ、軽浮ノモノ故クボキ處ニタマリケルヲ、 利休ガ見テ尤ト思ヒホメケルガ、重ネテ利休ガ法印ヲヨビケルトキニ、始メヨリ四方ノ角ヲカキケルトナリ、 故ニ角ヲカクコトハ金森法印ヨリ始タルト云。 （享保十四年十一月二十日）
炉の角の灰をかき上げるのは、炭の燃えカスの白いジョウが軽いので、角に入れる為に宗和の祖父、金森法印が考案した物だと言う事。
御釜、此釜ニハ由來アル由仰ラル、舊キモノゝ上作モノナリ、コレヲ宗和ガ所持ニテ、此蓋ニテ、釜ヲイサセタシ、如 何様ノ形チシカルベカランヤトテ名アル弟子衆ニヲゝセテ、切形ヲサセラレシガ、イヅレモ蓋ノ形ガ、八角ナルニ付テ、釜ニモソノ意ヲ トリテセラレシヲ、宗和ノ物ズキニテ、ナニトシテモ八角トサシアウハ悪カラントテ、何トモシレヌ形ノ、終ニナキ形ニセラレタリ、環付モ形 ノシレヌモノニセラレタルガ、宗和ノ好也ト、イカイ秘蔵ニテアリシヲ、寺田無禪ニヤラレテ、無禪ヨリ、御所エ上ラレシト也、此蓋ハ殊ノ外 名高キモノ也、其頃細川ニ八卦ノ蓋、金森ニハ八角ノ蓋トテ天下ニタレシラヌモノナカリシト也、
三寸バカリアルベキカ、唐金ニテ八角ノカド、スコシシノギアリテ、甲ノ 内ヲキ、言ンカタナシ、釜ノ口ニテ、少シコシキアリ一分バカリナリ、 （享保十四年正月七日）
宗和が古い八角の釜の蓋を手に入れ、弟子達にどんな釜を作らせようと相談したが皆八角の物を考案した。 これに対し、宗和は八角にとらわれるのは良くないとして八角でない釜を作らせた。当時、細川に八卦の蓋、金森に八角の蓋と言われて有名であったとのこと。
今ノ世ノ茶人ト云モノ、道具ナニカニハ氣ヲ付レドモ、肝心ノ茶ヲ吟味スルコトガ餘所ニナリテアリ、昔ノ人 ハ、茶ヲ第一ニ吟味シテ、ソノ心持種々様々ノ計略アリ、宗和ガ申タリシハ、眞壺ノ外ハ錫壺ナルガ、錫モ壺 ハワロシ、錫ノ中次ガヨシ、錫ノ大中次ニ葉茶ヲ入レテ、ヘルホドヅゝ中ヘ入子ニシテ蓋ヲシテ實スレバ、茶 氣不脱トナリ、尤ナルコトナリ、茶ハトカク實スレバ氣不脱、クツロゲバ脱ス、周防守ナドモ、茶ノ袋ヲ大切 ニシタリシガ、一袋ノ茶ノゝコリタルニハ、赤小豆ヲ入テ袋ヲ實スルガヨシト申タルトナリ、御前ノ御壺ハ小 クシテ、二月ニ皆アク様ニセラレテ、ヘルホドヅゝハ、古キ茶ニテツメラルゝトナリ、御前ノ御茶ハ各別ニシ テ、他ノ大名高家ノ及ブトコロニ非ズ。 （享保十四年四月十六）
昨今は道具にばかり目が行って、肝心の御茶の品質についておろそかになることが多い・・・耳の痛い話です。
日外ノ御説ニ、茶後ニ又菓子ナドヲ出スコトモアリ、夜食ノ前ニ菓子ヲ出スコトモアリ、夜食ノ後又出スコ トモアリト、仰ラレシト覺ヘタリ、是ハイカヤウノトキニ候ヤト伺フ。
仰ニ、茶後ニ客ノユルリト談ストカ、夜食マデハ間アラント思フトキハ、菓子ヲ出スコトモアリ、イツゾヤ 深諦院ヲ呼テ、千鳥ヲ聞カセントノ趣向ナリシガ、何トシテカ鳴カズシテ深更ニ及ビタリ、カヤウノヲリシモ、 菓子ニテモ、吸物ニテモ出スコトアルベシ。昔シ常門ノ宗和ヘ朝込ノ茶ヲ、所望セラレテ行カレシガ、時刻ガ少 シ早カリケン、其儘亭主出デテ、早クモ御出ナリシコトゾ、寒氣モ甚ダシキニ、先此方ヘトテ、圍居ヘ請ジ入 奉リ、釜ヲアケテ小キ鍋ニ、ゼンザイモチヲ仕カケテ、爐ニテアタゝメ、其間ニ釜ノ水ヲ改メ申サントテ、釜 ヲ取テ入ラレタリ、程ナク餅モアタゝマリテ、キコシメサレシガ、ウマキコトナリトテ、毎度御噂ナリ、定テ 料理ニハ、少シ間ノアラント思ハレタルナルベシ。
此コトヲ、新兵衛ニ話セシニ、感ジ奉リ、且曰、故新兵衛ガ話シニ、宗和ノ 毎度仰セラレシハ、茶ノ湯トイヘバ、コゝニテ出來カサン、彼シコニテ出來 カサント思フハ僻ゴトナリ、一部始終ノ、ソロイタルニテナケレバ、茶ニアラズ、ニヨ ト出ルカラ、氣一パイニテ、仕マフマデタルマヌヲ、茶トスト仰セラレタリト申シキ、 （享保十五年三月二十二日）
朝茶善哉餅の事 （槐記、享保十八年五月九日）
朝込ノ茶ニ、宗和ヲ招請シタルニ、思ノ外ニ早カリシト見エテ、未ダ相伴モ参ザリシ、（此コト前ニモ記ス乎、）亭主迎ヒニ 出テ、先此方ヘ入ラセ給ヘトテ圍居ニ請ジ、釜ヲ揚ゲ炭ヲ直シテ、釜ヲ取リテ入リ、ツルナベヲ持出、ゼンザ イ餅ヲアタゝメテ振舞シガ、ウマキコト也ト申サレタル由ナリ、能致シタリ、朝込ハヌレガマトテ、必ズ釜ヲ 取リ入レ湯ヲアケ、釜ヲ水ニテシメシ、ヌレタルナリニフカズニ持チ出ル作法也、ソノアキタル處ヘ鐺ヲカケ タリ、是ナル致シ方也ト仰ラル。 （享保十八年五月九日）
朝茶に早く来過ぎた常修院に善哉を出したとの話。何度も話しに出てくるところを見ると、余程喜ばれたんでしょうね。
此度、加州ヨリ上リシ、宗和ノ十三冊ト云書、カタノ如ク好書ニテ、内々ノ仰ニ寸分チガハヌコトノミナリ、 偶ニハ上ニモ御覧ナサレシト違タルコトモアリ、常門ニ御キライナサレシコトヲ、用タルコトモアルハ、此ノ 書ノ誤リトハ云ガタシ、宗和モ門人の貴賤高下、人ガラニヨリテ對異ナルコト、アルマジキモノニテモナシト テ、其内一ツ二ツヲ擧テ仰ラルゝニハ、亭主口勝手口ノ張紙ノコト、亭主口ハ白張ニ限ル、勝手口ニハ反古張 ナドニテ、同ジヤウニナキガ好シトナリ、常門ニハ白張ニ限レリト仰ラル、此等モ常門ノ圍居ニ、反古張ノア ルベキヤウナシ、御前ナドハ、反古ナドハアルベカラズト申セシナラン、今日ニテモ、反古ニ限ルト思フモ、 亦僻事ナルベシ、トカク雙方同ジカラザルヤウニ、色チガヒカ異ナル紙ニテアルベキト仰ナリ、鉦ヲウツコト モ、此書ノ数ト、常門ノ兼テノ御物語トハ違タレドモ、コレモ常門ト云ヘドモ、御法中ノコト故ニ、常ニテモ アツカハルゝ佛具ノアツカイハ、アルベカラズト申セシモ、イザシラズトノ仰ナリ。
此ニハカギラズ、總ジテ書ノ見ヤウ、カクノゴトクアルベキコトナリ、此ヲ見損ジテ違フコト多シ、 （享保十五年四月十五日）
宗和が相手によって相応の教え方をしたので、宗和の伝書で違う事があるとのこと。 何となく碧厳録十四則「倒一説」を思い出した。鐘の打ち方について記述があったので、以下参考まで。
鐘の数の事 （槐記、享保十二年正月二十三日）
今日ノ鉦ハ、能キコエタルヤト御尋ナリ。
能キコエタル由申上グ、四御打ナサレタル由承リ候ト申。
仰ニ、鉦の数ノコト、世間流ニイロゝゝニ沙汰ス、客の数ニ打トモ云、三ツカ五ツナリトモ云、（時ノ数ニテ、六ツカラハ五打、） トモ云、サマヾゝ也。此已前、左馬頭カ茶ニ参候ノトキ、鉦ヲ四ツ打ケルヲ、不審シテ、當世ニハ数アシキト テ、三ツカ五ツカ打申ス、御前ニハ、毎々四ツ御打ナサレ候ハ、イカナル御事ニヤト窺フ。其方ガ流儀ニハイ カヾ、三ツ打由申ス、然ラバ三ツ打テ置ケト云シカド、達テ請間奉ル故、シカラバ師匠ノ方ヘモ、堅ク申マジ クバ、仰聞サルベシ、左馬謹デ云、誓言ヲ以テ、他ヘ漏スマジキ由ヲ申ス故、初テ仰聞サル、ヨクキコエタル コトナリ。佛家ニ、不祥ノ鐘ニテモ、磐ヲ打モ、皆三ツカ、五ツカ、半ニ打コトナリ。四ツ打コトハナキコト ナリ、故ニ案内ノドラニハ、不祥ヲ忌テ、四ツニ打コトナリ。イカフ待合ガ遠キカ、風ナド吹テ、キコエカネ ント思フトキハ、六ツモ打コトナレドモ、先四ツナリトノ仰ナリ。（カヤウノ吟味ハ、世間ノ茶ニハ思モヨ ラズ、サゾ氣ノ付カヌコトアルベシ。） （享保十二年正月二十三日）
鐘の数の事 （槐記、享保十三年二月十二日）
昨日ノ御禮申シ上グ、鉦ハ四ツト承リ候、
音ハイカヾ聞ヱケルヤラン、總ジテ鉦ヲウツコト、初ノ一ツハ大キニ、ソノ響ノ止ムマデマチテ小クウチ、 又響ノ止ムヲ待タズシテ次ヲウチ、又響ノ止ムヲ待テ大ニウツベシ、常間ニソロウハアシゝト仰セラル。 （享保十三年二月十二日）
宗和流ノ手水鉢ニハ、銭形、瓢箪形トテ二色アリ、燈籠ニ形アルコトハ、終ニ古モ御覧ナサレズ、世ニ織部 形、利休形等アリ、遠州形ト云モノコレアリヤ、銭形ト云ハ、丸キ大ナル鉢ヲ、玉ブチノヤウニ口ヲ丸ク大ニ、 小キハアリ、キリヲトシテ、眞中ニ眞四角ニ、水溜ヲキリタルモノナリ、丁度銭形ナリ、コレハ夏ハ丸キ切落 マデ、一パイニ水ヲ張ト云コトナリ、冬ハ四角ノ口バカリニ、水ヲハルナリ、瓢箪ハ竪ナル鉢ナリト仰ナリ。 （享保十五年四月二十五日）
宗和流の二種類の手水鉢の話。宗和形の燈籠っていうのは後からできたものなのでしょうか。
宗和作ノ法師ト云ヘル花生ヲ、出シテ御見セナサル、委細書一通ハ、寺田無禪ガ筆ナリ、書状二通ハ冷泉ノ爲 條ノ筆ナリ、寺田ノ書ノ趣ニ、或トキ寺田ガ宗和ヘ茶ニ参リタリシニ、此花生ヲカケテ、白玉ニ針ノ木ノ花ヲ 生タリ。餘リ見事サノマゝ所望セシカドモ、其日ハクレラレザリシガ、翌日是非ニ所望シテモライ來リテ、 應山公ヘ御目ニカケシカバ、未ダ何トモ申上ゲヌ中ニ、當代ニ此花生ヲ切ラン人ハ、宗和ナラデハ覺エズト仰 ラレテ、殊ノ外ノ御稱美ナリシ程ニ、御銘ヲ乞シトキ、法師ト名付ラレタリ、枕草子、徒然草ノ意ナリトゾ、 木ノ端ナルガ故ニ名付ラレタリト、迚ノ儀ニ御染筆ヲト願タレバ、是ハ宗和ニカゝスベシト、其トキノ御書ア リ、宗和モ逹テ辭退ノ上ニ、裏ノ剥ギ目ニ、法師ト記サレタリ名物ナリ、總ジテ宗和ノ作ノ物ニ、名ヲ付ラレ タルコトハナキモノナリ、竹ノ花生ニテハ是バカリ、瓢箪ニ齋藤別當ト云、是二ツバカリナリト仰ナリ。
又仰ニ、先方此花生ヲカケテ、常修院殿ヲ呼タリシガ、此花生ニ水ヲヒツタリトシテ、花ヲ生タリシガ、常 修院殿ノ仰ニ、此花生ニハ少シモ水セヌガヨシ、宗和ノ物ズキガ、大根カワキキリタル處ヲ見タテ、切ラレタ ルモノナレバ水ヲシテハ詮ナシ、ソノ上竹ヤ焼物トチガイテ、木ニ水ヲシテハ、色ガ同ジヤウニナリテ、何ノ 詮ナキモノナリト仰ラル、此花生ハ偶ナラデハ御出シナサレズトナリ。 （享保十五年五月十日夜）
宗和が普請場に捨ててあった木の切れ端を持って帰り作った「法師」という花入のお話しですね。
相手が宮中の方なので、書きつけを遠慮している様が見られます。
以下も法師の花生について、参考まで。
橋ノ坊・法師の花入の事 （槐記、享保十六年四月晦日）
今ノ世ノ利休ノ橋ノ坊ノ形ナリトテ、二重ノ節ヲノベテ切タル花生多キモノナリ、ソノ外ニモ是ハ何ノ形、カ ノ形ナリトテ、多ク出ルハイナコトナリ、總ジテ細工ニテ拵タルモノハ、棗ヲハジメトシテ、其形、此形ト 云コトアルベシ、上手ニサヘサセレバ、分厘モ違ヌヤウニナルベキナリ、竹ノ花生ハ、利休ガキリ始タルト云 コトナリ、尤スグレタルモノズキナリ、千萬無量ノ竹ニ、イカヤウノ竹ニテモ同ジコトニテ、寸分チガハヌト 云、竹ハナキコトナリ、夫故一本一本ニテ、其人ノ物数寄様ハアリタルモノナリ、常門常ニ仰ラレシ、花生ノ キリカタニハ、全ク法ハナシ、尤窓ノキリヤウ、釘穴ノホリ様ハ、其一流ノトリヤウアリテ、節ノアガリ下リ、 景ノ前後、色ノ厚薄、山キズ等ノコトハ、其人ノ器量ニテ、全ク法ハナキモノナリト、然レバコノ形アノ形ト 云モノハ、アルベキヤウナシ、ソレ是形ノ似タル計ニテ形ニハアラズ。
總ジテ此手、アノ手ト云コトアルハズナリ、タトヘバ、キヌタノ手、七官ノ手ト云、青磁ハ形ニハ非ズ、性 ノコトナリ、似テ非ナルコトナリ、宗和の花生ニハ總ジテ銘ハナキモノナリト承ル、法師ト云フ、木ノ花生ト 齋藤別當ト云、フクベノ花生トノミナリト仰ラル。ソノ花生中ノ法師ヲ拝見ス、又類アルベキモノニ非ズ、二 ツト切ラルベキモノニ非ズ、切テモ此形ノ木二本トハアルベカラズ、アリタリトモ面白カルベカラズ、コレニ テコソ天下ノ名物ニテアルベケレ、分厘チガハズニ、コシラヘラルゝモノナラバ、其時代ノ竹ニテ切ラバ其作 ト云テモナルベキコトナリ、コノ法師ハ不思議ノコトニテ拝見ヲユルサル、見ゴトナルコトハ申モオロカ、凡 慮ノ及ベキコトニアラズ、法師ノ花生ノコトハ前ニ記タルト覺ユ。 （享保十六年四月晦日）
法師の花入の事 （槐記、享保十九年四月十一日）
御花、ゼンテイ花、
御花生、法師、
此花生ハ、天下ニカクレナキ、宗和ノ直作ニシテ、宗和ノ外ニハ、ユメユ メコレナキモノナリ、其由來クワシク、寺田無禪カゝレシ書ツケアリ、
寺田無禪ガ圍居ノ、普請セシトキ、宗和ミマワレテ、材木ノ切レ端ヲ、モライテ、カヘラレ、其後宗和ニテ、茶湯アリシトキ、コノ花生ニ白ノ ツバキヲ入レテミセラレシニ、無禪無體ニコイテケレドモクレザリシガ、翌日禮ニユキテ、是非トモト所望セシニヨリテ、クレラレシヲ取カヘリ、
應山公ノ御前ニ、持出ラルゝト早應山公ノ仰ニ、宗和ナラデ此形ヲ切ルモノアルベカラズ、宗和乎ト仰セラレシニ、シカゝヾト答フ、大ニ感ゼラ レシニ、御銘ノコトヲ願ハレシカバ、清少納言ガ枕草子、ツレヾゝニ引タル心ニテ法師ト名ヅケラレシトナリ、迚ノ義ニ御染筆ヲト願ハレシニ、
書付ハ宗和シカルベシトノ仰ユヘ、宗和ニ申シゝカドモ領承セズ、御前ヨリ御書ヲ下サレテ、所望スベキヨシヲアソバシテ下サル、 因テ宗和書付セラル、ウルシドメ也、縄通ノ穴ヨリ、下ノ方ニ法師ト書付アリ、應山公ヨリ無禪ヘ下サレシ、御書付ケアリ、
裏書ニ、宗和ハ金森法印ノ子也、金森法印ハ利休時代ニテ、双ナキ茶湯ノ上手 也、宗和ハ茶ノ器量アルニヨリ、法印ノ茶ノ道、全ク傳ハルト云々トアリ、 （享保十九年四月十一日）
此頃加茂ノ松林院ガ参リテ小座敷ノクサリノ間ニテ、茶ヲ振舞ケルニ、松林院ガ申ケルハ、中柱ノアル座敷 ニハ釣釜ハセヌコトニ、流義ニ致スナリト申タリ、尤ニ覺エ候ハ、スデニ四疊半ナレバ半柱ノアルベキヤウナ シ、尤ニテ候カト申シ上グ。
仰ニナルホド古ヨリ云コトナリ、中柱ノアル處ニハ、ツリ釜ハセヌコトナリ、イカサマニモ同ジヤウニ、 長クタテナルモノゝ並ビタルモイナモノカシ、昔シ應山公ノ御時分ニモ、中柱ノアル座敷ニ釜ヲ釣ラシテ苦シ カラスコトヲ、宗和モ申上ラレテ釣ラレタリ、中古以来ハツルコトニシテ苦シカラヌニナリタリ、其方ニモ釣 ベシト仰ラル。 （享保十六年十月十九日）
中柱のある茶室では、中柱と同じように長く鎖が並ぶので釣釜はしないというが、應山公の頃に宗和が釣釜を勧めたとのこと。 理由は書いてありませんが何故でしょうね？
宗和方ノ花生ノキリカタヲ伺フ、私マヘカタ遠州流ノ人ニキリカタヲ習ヒタリシニ、輪ノ所ノ向フ竹ヲノコ スニ、三ケ一ニノコスアリ、四ツ一分ニノコスアリ、三ツ一分ヲノコスニハ、ウロコガタニフチヲ切ルナリ、 四ツ一分ヲノコスニハ、四角ニキルト承リタル由ヲ申シ上グ。
宗和流ノキリカタハ、ナニデアロフトモクチノ中ヘ、四角ノ寸ヲ入レテ、ソノ一分ヲノコシテ両方ニメンヲ トル、ソノハヾハ見合タルベシ、メンヲトラザレバ、竹ノ角ガ尖ルユヘナリ、メンノハヾ廣狭ハモノズキ次 第ナリト仰ラル。 （享保十六年十月二十六日）
宗和の竹花生の切り方の事。以下も参考まで。
花生の切り方の事 （槐記、享保十四年八月二十七日）
御花生ノ切形ノコトヲ内府公御尋アソバス。
仰ニ花生ハ先ヅ竹ヲ見立テ、是コソ前ニナルベキ勢ナリト思フ方、トクト究メテ、上ヨリ下ヘ墨ウチヲシテ、 長短ハ心次第ニキハメテ、正直ニ縄墨ヲヒク、ソノ上下ヲ正直ニ切ル（切レ口ハユガミテモ無害）、而シテ輪ノ長サハ一寸七分、 一寸八分、コレ先大テイナリ、ソノ上ノアマリノ竹ノ長サ、節アレバ八分、節ナケレバ七分半ナリ、竹ノウラ モ壁付ヲキハメテ、上ト下トニテ壁ヘツキテロクヲ立ル、若シ中段ノ節ガ、節ナクテモ張出タルトコロハ、削 リトルコトモアリ、上下ハ少シニテモケヅルコトハナキコトナリ、ソノ為ニ初メニロクヲキハムルナリ、釘穴 ノ彫リヤウハ、四角ナヤウニシテ角ヲトル、0 寸法ハ長ミ六分横四分ニ弱、竹ノ上バカリ釘穴マデ長 サ九分、向フノ行當リノ竹ノ幅ハ、丸竹ヲ四ニ分ツテ、一ツ分ヲ行當リノ幅トス、メンノトリヤウハ世間ノ流 ハヒヅメテトル、（私ニ云世間ノ形ハ、三角ニシテ一ツ分残ス、）御流儀ノメンハ、正直ニカクメンヲトリテ、ロクハ竹ノ節目ニシタガフ、 竹ノ目ニユガミアレバ、ソノユガミノヤウニ切ル、先大テイハ此ノゴトクナリ、ソノ上ハ竹ノ形ト模ヤウトノ見 聞ニ従テ、少ヅゝノチガイアルト知ベシ、窓ナシ一重二重ミナ如此、鶴首ト云モノ、ガツハリト云物アリ、コ ノキリカタハ又格別ナリ。 （享保十四年八月二十七日）
一條惠寛公ヘ宗和ヲ召サレテ、臺子ヲ御所望アリシニ、臺子ニ向ヒテ柄杓ヲ取リ、次ノ間ニ立テ、柄杓ノ柄 ヲ五分短クセラレタリ、惠寛公コレヨリ大ニ、宗和ヲ信ゼラレシト也。（此コト前ニ記ス、）（享保十八年九月十一日）
一条恵観に請われて宗和が台子の点前をした時、柄杓を次の間で五分程短くして点前をした為、恵観公の信頼を得た、というお話です。柄杓の長さなどの細かい処までの宗和のこだわりがうかがえますね。
一、河野清庵出羽守殿赤坂御門屋敷ニ居申候故二回にて茶湯ニ逢申候と
申候えは、金森宗和も前ハかすか成様子ニ而御座候節ハ二回ノ茶湯被出候由、
其時分殊外おもしろく御座候由、これは金森宗和事ハ関ヶ原の御陣ニ
不首尾にて引返京都町家住居ニて二階ニ而茶湯ノ時ハ殊の外ニしゅ勝ニ
相見へ申候、名人かと存候程のよし、後に金森家より三千石の合力屋敷など
被遣候而大路次ニなり、京都ヲ木なと大きなるを夥敷板ニ引被申、前ヨリハ
茶湯それより悪敷成申候よし
宗和の茶湯は京都の二階でやっている頃の方が良かった。大きな家に移ってからはよくなくなった、というようなお話しですね。同じ人に関しても、いろいろな評価が残っていて面白いですね。