金森宗和

• 　天正十二年~明暦二年（一五八四年~一六五六年）茶匠。 飛騨高山城金森出雲守可重の長男で名は重近。慶長十九年（一六一四）、 父の怒りにふれて勘当され、家督を異母弟の次男重頼に譲り、母を伴って京都に隠棲、 大徳寺の紹印伝双に参禅して剃髪、宗和と号した。宗和、三十二歳の時であった。 寺田石見守正忠の手引きで近衛信尋（応山）・一条昭良（恵観）あるいは鹿苑寺の 鳳林承章や小堀遠州・片桐石州らと親交した。その茶風は、禅味に徹した侘び（乞食） 宗旦というのに対して姫宗和といわれ、繊細な美しさを持っており、公家の茶湯に影響を及ぼした。 宗和ははじめ父の影響で道安流の門下であったが、後に小堀遠州とも交流を持った。（図説茶道体系） 遠州の茶は和洋趣味による唯美的な美しさを強調した奇麗寂びを特色とする茶風であり、その指導が 宗和の茶風の基盤形成に影響しているといってもいいだろう。また陶工野々村仁清を指導し優美な作品を作らせた。 大徳寺真珠庵の庭玉軒、鹿苑寺の夕佳亭、興福寺慈眼院の六窓庵（現在東京国立博物館構内）のほか、三千院書院南の 聚碧園も古庭を宗和が修造したものと伝える。

• 　大永四年~慶長十三年（一五二四~一六〇八）武将。飛騨守定近の子。通称五郎八。 のち兵部卿法印を称した。法号は要中素玄。はじめ信長に仕え、ついで秀吉に属した。関が原の合戦においては 養子可重を授けて家康に味方した。茶の湯では利休・古田織部に親しみ、宗陽肩衡＜そうようかたつき>（雲山肩衡） を所持したのが知られている。（原色茶道大辞典）「金森出雲殿尤目利きの功者たり」（『長闇堂記』）と評された ほど目利きに優れていた。
  『石州三百箇条』によると、徳川秀忠に茶を差し上げるとき、初めて「待合」を作ったという。（図説茶道体系）

• 　後水尾天皇は自分の家族や延臣を加えて、文化サロンを作り出した。 その中において、禁中で貴賤を問わずその技を競わせた大立華会を開いたのが有名である。 彼は和歌懐紙を多く残した。（原色茶道大辞典）

• 金森宗和が織部流をもとに道安流・遠州流を加味して開いた茶道流派。 宗和が公家茶湯に参仕したので公家との関係が深い。また宗和の子、方氏以来、加賀前田家の 茶頭を六代に渡ってつとめた関係で、加賀にも発展した。宗和自身は前田家の招きを断っていたが 宗和と前田藩三代前田利常とは非常に関係が深く、金沢の高厳寺に茶室を構えるなどしている。 さらに飛騨にも存続し、岸和田城主の弟の室が宗和の妹菊子であったことから泉州岸和田にも伝わった。 他に名古屋などにも進出している。（原色茶道大辞典）

• 　金森宗和の茶湯を伝えた書。4巻4冊。宗和流の茶湯を知る上に最も伝の正しい書といえる。 陽明文庫に近衛家煕の自筆の写本、宮内庁書陵部に享保8年兼儔筆の写本が存する。

• 　茶室は先ほど挙げた大徳寺真珠庵庭玉軒、鹿苑寺夕佳亭、六窓庵がある。 庭玉軒は二畳大目、天井が三段に構成され、蹲踞を屋内に設けるといったものであった。 夕佳亭は鳳林承章との親交を考えれば金閣寺内に宗和好みの茶席があっても不思議ではない。 葛屋葺き、三畳の小座敷である。また現在は東京国立美術館構内にある六窓庵は一八七五年に 奈良興福寺慈眼院より移築したもので原形をとどめていないとも言われている。入り母屋作り目葺き、 三畳大目で最大の特徴は六つの窓が配置されているところである。
  茶道具では竹の窓なし花入れ・尺八花入れ・木の法師花入れ・瓢の斎藤別当花入れ・宗和棚・宗和袋棚・ 青竹茶杓・二重揉め茶杓・宗和食椀・八角釜・宗和手水鉢（ちょうずばち）・宗和足膳などがある。

• 宗和好手桶水指
  持ち手をはさんで蓋が二つに分かれるという機能性は、宗和のアイデアだといわれる。

• 宗和流本膳
  本膳料理は、日本料理の正式なお膳立てで、現在の日本料理の形式や作法上の基本となるもの。 宗和流本膳は、飛騨高山第二代藩主金森可重の長男で茶道宗和流の始祖である金森宗和が、 好みと形を江戸時代初期に生み出し今に伝わる本膳料理。器は、宗和好みと呼ぶ黒塗りの四つ椀形式、 膳も黒塗りのいわゆる宗和膳を用いる。かつて高山の中流以上の家庭には必ず宗和流の膳･椀が備えられ、 慶弔ともなると一週間も続く宴席を行った。

• 宗和作利休像
  祖父が利休の弟子だったため、宗和も利休を崇拝していたらしい。宇治の茶の木に彫刻したと言われる。京都市天寧寺蔵。 （『図説茶道体系;7』ｐ114）

• 宗和所持青磁水指し
  宗和が天寧寺に寄進した五色の茶器のひとつ。３個の低い足がついている。牡丹の花の文様が浮き出し、気品がある。 蓋は黒の塗り物。京都市天寧寺蔵。（『図説茶道体系;7』ｐ111）

• 宗和所持竹の花筒
  宗和が天寧寺に寄進した五色の茶器のひとつ。竹の節の美を生かし、二重に切っている。 京都市天寧寺蔵。 （『図説茶道体系;7』ｐ111）

• 木掛け花入れ　銘「法師」
  宗和作。近衛家に伝わる。エピソード集参照。 （『図説茶道体系;3』ｐ237）

• 竹の窓なし花入れ
  二重切りと一重切りで、竹の節目を違えずに切ってあるかどうかで他と区別したらしい。

• 尺八花入れ
  竹を逆さまに切って、根の方が上になったもの。やはり二重切りと一重切りがある。 →花入れの出典：『槐記』（『図説茶道体系;7』ｐ106）

• 　近衛家の侍医・山科道安（どうあん）が、予楽院家?（いえひろ）の行状を書き留めたもの。 （『原色茶道大辞典』ｐ177）

• 京都の陶工。京焼の美しさや風趣を存分に発揮した陶工家。名は清右衛門。 仁清と称したのは、明暦三年頃で、仁和寺宮から「仁」の一文字を賜り、と自身の「清」から名乗った。 宗和の指導を受け、優雅な色絵陶や、仁清釉と証するウサギの斑釉を用いた宗和好みの切方による茶器類を残した。

• 兎の斑釉（うのふぐすり）
  瀬戸、美濃の陶窯で用いる白色不透明のなだれ釉（ぐすり）。なだれ釉とは釉薬が流れて景を残したもので、その先端を露と呼ぶ。 （『原色茶道大辞典』ｐ101）

• ・ 宗和の茶人としての活躍は京都に移住してからのことであり、 公家衆と接触することによって、繊細な美しさを持った宗和流の茶風が形成された。 とりわけ後水尾院は、宗和に茶と松茸をつかわすよう応山に命じるなど、宗和流に深く傾倒していた。
  また宗和は、院愛蔵の定家筆の和歌懐紙の下書きに表具を施したが、これは堂上公家の茶会で床の掛け物と して珍重された。
  →出典：応山から宗和に宛てた書状より、『中村直勝博士蒐集古文書』所収（『図説茶道体系;7』ｐ102-103）

• 小堀遠州の「奇麗寂び」の影響を受けた宗和の茶は、一般に柔和で女性的な「姫宗和」と 形容されるが、実際には禅的な侘び茶の一面も持っていた。さらに「何ニモ形ヲ利休々々ト云ヘドモ、 利休ノ形ノ今用ヒラレヌ物アリ、強イテ用ルハ、通屈ナシト云ベシ」と所作にとらわれない自由な作意を重視した。 一条昭良より台子を所望された際には、柄杓の柄を五分短くして信頼を得たという。
  →出典：『槐記』（『図説茶道体系;7』ｐ104）

• 宗和の切った花入れがあまりにも素晴らしかったので、近衛家近侍の寺田無禅という老人が なんとしても欲しいとして手にいれ、それを見た近衛応山は作者を知らぬまま「当代ニ此花生ヲ切ラン人ハ、 宗和ナラデハ覚ヘズ」（こんな素晴らしい花入れを作れるのは、宗和以外には思い当たらない！）と述べ、 「法師」（『枕草子』によると木の端のこと）と名づけた。
  →出典：『槐記』（『図説茶道体系;7』ｐ102-103）

• ・ あるとき宗和の気の充実ぶりを見ようと訪れた加藤越中守が、点前中の宗和に槍を 入れようと隙をうかがったが、気が満ちていてまったく隙がなかったという。ここからも、茶会での 精神のあり方について、道具を運び出してからしまうまで気を張り詰めたるんではならないと説いた 彼の心構えが感じられる。
  ※加藤越中守…主計頭清正か？
  →出典：京都の大工頭・中井定覚（じょうかく）が、常修院（後陽成天皇皇子）に語った昔話による （『図説茶道体系;7』ｐ104）

• 「茶の湯道具は人それぞれ気に入り次第であるから、値段などというものは付けられない！ 二度とそのようなことは聞いてくれるな！」と丹羽伊兵衛という人の要請をすげなく断ったという。
  →出典：宗和の書状より（『中村直勝博士蒐集古文書』所収） （『図説茶道体系;7』ｐ105）

• 『原色茶道大辞典』　井口海仙, 末宗広, 永島福太郎監修　京都 : 淡交社 , 1975.10　
• 『金森宗和茶書』　金森宗和著 ; 谷晃校訂　京都 : 思文閣出版 , 1997.8
• 『図説茶道体系;7　茶に生きた人（下）』　桑田忠親編集　東京 : 角川書店, 1965.4
• 『同;3　茶会と点前』　林屋辰三郎,永島福太郎編集　東京 : 角川書店 , 1964.9

　　　　　　　　　　平成十七年十一月二十六日　執筆　　M. Ueno, S.Taniguchi